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生殖崇拜
生殖崇拜概述
 

生殖崇拜,是原始社會普遍流行的一種風習。它是原始先民追求幸福、希望事業興旺發達的一種表示。所謂生殖崇拜,就是對生物界繁殖能力的一種贊美和向往。主要部位包括:生殖器、乳房、臀部。
       生殖崇拜是對生殖的尊崇和敬仰,屬于性崇拜的一種,也即母親崇拜。最初人類還不了解女性為什么能夠生育孩子,把生育看做女性單方面的作用而加以無限崇拜。在世界各國的歷史上有關女神的傳說和偶像比比皆是:中國歷史上有女媧造人的神話。法國、奧地利等歐洲國家出土了許許多多的原始女性偶像。這些偶像的共同特點是,不注意面部的刻畫,主要強調肥大的軀干,突出表現的是碩大的乳房、大肚子和生殖器,體現原始人對生殖的巨大熱情。神話中的母親都是處女。中國神話中的夏祖修己吞下神珠而生禹;商祖簡狄吞玄鳥卵而生契;周祖姜螈踩巨人腳印而生棄!妒ソ洝分械氖ツ脯旣悂喴彩且晃惶幣赣H,在這一點上世界各民族有相似性。不僅在原始藝術作品中如此,在實際生活中人們對女性的生育能力也達到了迷信的程度。像播種一類的農活就要求由女性來承擔,而且還有某種神秘的儀式。如在東普魯士,婦女要裸體到田里去播種;在芬蘭,婦女們用月經套來裝種子;;日爾曼人的播種工作由已婚婦女,而且最好是孕婦擔任;還有些地方,甚至把母乳直接倒入地里,以求豐收。

 

 


印度教和佛教的生殖崇拜
      印度教毀滅之神濕婆(Siva),前身是印度河文明時代的生殖之神“獸主”和吠陀風暴之神魯陀羅,兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格,呈現各種奇譎怪誕的不同相貌,主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相,林伽(男根)是濕婆的最基本的象征。印度教三大神之一。毀滅之神,也擔當創造的職能,由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。據說他有極大的降魔能力,額上的第三只眼能噴毀滅一切的神火,曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神,得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時,他吞下能毀滅世界的毒藥,頸部被燒成青黑色,得青頸之稱。印度教認為“毀滅”有“再生”的含義,故表示生殖能力的男性生器林伽是他創造力的象征,受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。濕婆是苦行之神,終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行,通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神,創造剛柔兩種舞蹈,被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統帥,妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女,兩個兒子是塞犍陀和群山。前者是天兵天將的統帥,后者是侍候濕婆的諸小神之首。他的形象被描繪成5頭3眼4手,手中分執三股叉、神螺、水罐、鼓等;身著獸皮衣,渾身涂灰,頭上有一彎新月作為裝飾,頭發盤成犄角形,上有恒河的象征物,傳說恒河下凡時曾先落在他的頭上,分7路流向大地,頸上繞著一條蛇。坐騎是一頭大白牛。他的故事散見于各種文獻中。他的教派信徒奉其為最高的神,有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身,除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天,住色界之頂,為三千界之主。

 


女性生殖器結構 陰道實圖


  
一、女性生殖器結構的陰阜

 陰阜(monsveneris)為恥骨聯合前面隆起的外陰部分,由皮膚及很厚的脂肪層所構成。陰阜下鄰兩側大陰唇。青春期,陰道實圖陰阜皮膚上開始長出陰毛(pubis hairs),其分布呈尖端向下的三角形。陰道實圖陰阜皮下的豐富脂肪組織和皮膚上的陰毛,在性交時起支撐和減震緩沖作。撫摸陰阜或輕輕揉捏可以起到性剌激作用,男女陰阜互相摩擦可以使女性產生性快感。

 

二、女性生殖器結構之大陰唇 

 陰道實圖中的大陰唇(labium majus pudendi)為外陰兩側、靠近兩股內側的一對長圓形隆起的皮膚皺襞。陰道實圖中前連陰阜,后連會陰;由陰阜起向下向后伸張開來,前面左、右大陰唇在陰阜聯合成為前聯合,后面的二端在陰唇系帶下方會合成為陰唇后聯合,后聯合位于肛門前,但不如前聯合明顯。大陰唇外面長有陰毛。皮下為較厚的疏松脂肪組織、彈性纖維及靜脈叢,受傷后易成血腫。大陰唇含有皮脂腺和汗腺。外側面皮膚有色素沉著,上有陰毛;內側面淡粉紅色,類似粘膜,上無陰毛。成年未婚婦女和肥胖婦女的兩側大陰唇自然合攏,遮蓋著小陰唇、陰道口及尿道口。經產婦的大陰唇由于分娩影響而向兩側分開。大陰唇遮蓋住小陰唇、陰道口和尿道口,有性欲時,大陰唇張開,其遮蓋部位露出表面,甚至暴露出陰道口。大陰唇的個體差異較大,有的又肥又厚,有的又小又薄。


三、女性生殖器結構之小陰唇

陰道實圖中小陰唇(nympha)是一對薄的粘膜皺襞,在大陰唇的內側,表面光滑無毛、濕潤。色褐或粉紅、鮮紅、黑紅。小陰唇的左右兩側的上端分叉相互聯合,再分為兩葉,其上方的皮褶稱為陰蒂包皮,下方的皮褶稱為陰蒂系帶,陰蒂就在他們的中間。小陰唇的下端在陰道口底下會合,與大陰唇后端融合,形成陰唇系帶。小陰唇粘膜下有豐富的神經分布,故感覺敏銳。與男性尿道唇相當。由于大、小陰唇中含有豐富的神經纖維,在性刺激和性喚起中具有重要作用,并且在性交時陰莖在陰道內抽動而牽動小陰唇使陰蒂受到刺激。


四、女性生殖器結構之陰蒂

陰道實圖中陰蒂(clitoris)又稱陰核,位于兩側小陰唇之間的頂端,是兩側大陰唇的上端會合點。是一個園柱狀的小器官,被陰蒂包皮包繞,長約4厘米。末端為一個圓頭,其尖端膨大稱陰蒂頭。表面的皮膚,內端與一束薄的勃起組織相連接。勃起組織是一種海綿體組織(由兩個能勃起的陰蒂海綿體組成,分頭、體、腳三部分。相當于男性陰莖海綿體),有豐富的靜脈叢,又有豐富的神經末梢,故感覺敏銳,受傷后易出血。陰蒂雖在外生殖器部位,但它不具有生殖功能,而是最重要的性敏感部位。陰蒂,特別是陰蒂頭,布滿了神經未梢,輕微的接觸或刺激都會引起強烈的性激發和性快感,甚至適當的刺激可使女性達到性高潮,因此也是女性最喜歡手淫的刺激部位。在性交過程中,陰莖一般不直接刺激陰蒂、是陰莖在陰道內抽動而牽動小陰唇,從而刺激陰蒂。女子的陰蒂相當于男子陰莖,陰蒂頭相當于龜頭。除較小及尿道海綿體已經分外全如陰莖,有陰蒂體、腳、龜頭、包皮、海綿體與肌膜,及梳狀中隔,與陰蒂懸韌帶。接受性刺激時會勃起。


五、女性生殖器結構之前庭

陰道實圖中兩側小陰唇所圈圍的棱形區稱陰道前庭。用手指將小陰唇朝左右分開時,就會出現。表面有粘膜遮蓋,近似一三角形,三角形的尖端是陰蒂,底邊是陰唇系帶,兩邊是小陰唇。尿道外口在前庭上部。陰道口在它的下部。左右兩側各有一前庭大腺開口。此區域內還有前庭球。散布的小前庭腺與男性尿道旁腺相當。再下方可看見菊花狀的肛門。在陰道、肛門之間有會陰部小空間存在。 
 
六、女性生殖器結構之前庭球

陰道實圖中前庭球系一對海綿體組織,又稱球海綿體,有勃起性。位于陰道口前庭兩側深部,前與陰蒂靜脈相聯,后接前庭大腺。由白膜包繞的靜脈叢構成的海綿樣結構,呈蹄鐵形。由于表面有球海綿體肌覆蓋,該肌收縮時壓迫前庭球而使陰道口縮小。前庭球可以感受心理和局部的刺激及來自陰蒂刺激產生的連鎖反應,于是就充血隆起。受傷后易出血。


七、女性生殖器結構之前庭大腺

陰道實圖中大腺又稱巴氏腺。位于陰道下端,兩側大陰唇后部,也被球海綿體肌所覆蓋。是一邊一個如小蠶豆大的園形或卵園形腺體。它的腺管很狹窄,約為1.5~2厘米,開口于小陰唇下端的內側與處女膜中下1/3交界的溝內,腺管的表皮大部分為鱗狀上皮,僅在管的最里端由一層柱狀細胞組成。性興奮時分泌黃白色粘液,起滑潤陰道口作用,正常檢查時不能摸到此腺體。相當于男性尿道球腺。


八、尿道口

尿道外口(external urethral orifice)介于恥骨聯合下緣及陰道口之間,在陰蒂的下方,為一不規則之橢圓小孔,小便由此流出。其后壁有一對腺體,稱為尿道旁腺,開口于尿道后壁,常為細菌潛伏之處。由于尿道口短且直,又位于陰蒂和陰道口之間,因而在性交時,往往容易把細菌帶入尿道,引起感染。尿道口的下方是陰道口。


九、女性生殖器結構之陰道口

陰道實圖中陰道口在尿道口的正下方。是陰道的入口。這入口處的薄膜就是處女膜。


十、女性生殖器結構之處女膜

陰道實圖中處女膜位于陰道口與陰道前庭的分界處,是環繞陰道口的中間有孔、不完全封閉的一層薄膜狀組織。中間有一孔或多孔,稱為處女膜孔。一孔多數呈環形、橢圓形、半月形或不規則狀裂口。多孔呈篩狀。處女膜經血由此小孔流出。其大小、形狀、厚度因人而異。大多數處女的處女膜是單孔的。處女膜多在初次性交時撕裂,疼痛和出血。處女膜破后,粘膜呈許多小圓球狀物,成為處女膜痕,經分娩僅留殘跡。有些婦女出生時就沒有處女膜,或者處女膜在劇烈運動時撕裂。古時候處女膜完整與否是判斷是否為處女或貞潔的標志,事實上處女膜不能說明什么。 
 
       陰道實圖中外陰是重要的女性性器官,是接受性刺激的感受器,也是女性性功能的表達器官。外陰有豐富神經末稍分布,對觸覺有極端的敏感性,是女性重要的性感區。撫摸外陰可誘發性欲、性沖動,以致出現性的高潮。
陰道實圖中外陰部的外觀因人而異,不盡相同,這與大陰唇、小陰唇的形態以及處女膜、陰蒂等的結構與形狀有關。這種外形上的差別對生理功能并無重大影響;但在性心理咨詢中,也有因審視自身外陰與書刊上的模式圖不同而惹起心理煩惱的。藝術家貝蒂.多特森在20歲時,曾用一面鏡子首次窺視自己的外陰部,發現外陰是一堆垂肉(因其小陰唇是伸長型),因而感到厭惡與恐怖,認為自己軀體是畸形和丑陋的(與解剖圖譜的標準模式圖相比)。直到35歲時,丈夫告訴她“您的外陰是美麗的”,才改變看法。后來,她用自己的筆做了描繪,幫助不少婦女對自己的外陰樹立自信心。

 


     當人們發現了男性在生育中的作用以后,男性在生育和生產中的地位便日益得到加強。人們想到種子不再聯想到女性,而是聯想到男子。正是男性的播種,才使女性生育,也才能使土地豐收。據此認識又產生了許多令人眼花繚亂的習俗。如在爪洼一帶地方,當水稻孕穗開花的季節,農民總要帶著自己的妻子到田間去看望,并且就在地頭性交,目的是為了促進作物的長成。在印尼的安汶,當丁香園的收成可能不好的時候,男人們就在夜里裸體到丁香園給那些樹授精,跟他們要使女人懷孕的做法相同。在中非的巴干達人強烈地相信性交與豐收之間的關系,如果他們的妻子不能懷孕的話,他們認為會影響他們果園的豐收而把她休了。相反,如果一對夫妻生了雙胞胎,就表明他們的生殖力特別強,許多人因為想沾光而供給他們日常食糧。在孿生嬰兒出生后不久,要舉行特別的儀式,讓媽媽在房屋附近的茂密草叢中仰臥,采下園內一朵大芭蕉花放在她兩腿之間。然后請她丈夫過來用他的陰莖把花挑將出去。其目的在于將他們旺盛的生育力傳給園內的果樹。


     生殖崇拜的觀念,根植在原始人對自身種族繁衍的強烈關心。在原始時代,原始人面臨惡劣自然環境的挑戰,平均壽命低,嬰兒死亡率高,必須以高生育率才能保持種族的生存與發展,因此,崇拜生殖是必然的。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書的序言中指出:“根據唯物主義觀點,歷史中的決定性因素,歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是,生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產;另一方面是人類自身的生產,即種的蕃衍。”
       崇拜男性生殖器,這是性崇拜的主要內容之一。中國古代有許多巖畫,其中很多都表現了男子碩大的陰莖。
性文化的初始狀態,全世界的各個民族幾乎概莫能外。生殖器崇拜是性崇拜的一個主要內容,日本古代這方面的表現也很突出。在日本,有許多傳統的節日、許多風俗習慣都和生殖崇拜、生殖器崇拜以及性交崇拜有關。在九州、信州、名古屋等地,在某些盛大節日,人們要去神廟向這些男性生殖器狀物焚香膜拜,甚至抬著這些東西游行。日本的這種節日在古代稱為“祭”。

 



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