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生殖崇拜
風靡世界的生殖崇拜
 

 屋脊神的傳說——藏地古老的生殖崇拜

很久以前,一個聰明的人建起了世間的第一間房子,左鄰右舍都為他高興,卻有那么幾個人因為嫉妒而四處說他的壞話。天神知道此事之后生氣地說:“這個世界剛開始有人建筑房屋,就有人說三道四,怎么能使世上的人們吉祥幸福呢?”他有一個特殊的兒子,沒有身形,只有一個生殖器官,天神對自己的兒子說:“你是世上最圣潔,最有力量者,應該到人間去,把生命之力和幸福之源帶給人們。你去了之后,就呆在世間建起的第一間房屋的屋脊上。這樣不管什么邪氣侵擾,你都可以看見并將它驅散;不管有什么壞話,你都可以聽見并將它制止。”于是生殖之神來到這家人的屋頂上嚴加守護。閑言碎語很快消失,同時主人家的人丁變得非常興旺。從此之后,人們都學著他建起了屋頂,并且每筑一屋首先都要請來生殖之神作為守護神,保佑自己和家人的幸福。

這是西藏喜馬拉雅南坡的門隅地區自古流傳著的一個神話。那里的居民至今還保留著崇奉“屋脊神”(也就是神話中的生殖之神)的習俗,每一家住房都有它的神像,并被非常隆重地放置在每個屋脊上。當地人都認為它不僅可以用來表示人丁興旺,還可以用來避邪。不管什么妖魔,見到了無比強大的生殖之神都只能逃之夭夭了。

 

在西藏林芝的布久鄉,有一個紅教寺廟——喇嘛嶺寺。寺內供奉著紅教祖師蓮花生大師,寺廟山門和大殿前卻樹立著男性和女性生殖器的放大造型。來這里拜的人一拜佛主,二拜生命。這些質樸的雕塑樹立在地面之上,觀者并不會覺得猥瑣,相反,直接、大膽的表達讓人有種明朗的感覺。被漆成紅色的男根立在地上,就像從土地中生長出來的蘑菇一樣,顯得生機勃勃。

在巴松措的紅教寺廟中供奉著男女生殖器雕像,阿里地區的齊吾普巖畫中也有許多夸張的男女生殖器官的圖像。在西藏的各個地區,幾乎都能找到不同形式的生殖崇拜方式。

這些都和西藏地區長期以來地處高原,人口稀少有一定的關系,在與惡劣的環境對抗的過程中,人們迫切希望壯大種族的愿望是無可厚非的,然而使女子懷孕、生產的力量是當時的人們無法理解和掌控的,于是生殖神的地位得到了巨大的提升。兩大生殖崇拜類型中的一個——生殖器官崇拜在這里能找到很多的例子。

“祖”字的由來——中華民族的原始記憶

除了西藏地區,不管是漢族或者少數民族都有自己的生殖崇拜形式。

漢字中的“祖”字來源于“且”——男性生殖器官的象形文字,配以象征祭祀的偏旁,將漢民族的生殖崇拜之風擺在了一個顯而易見的位置。大到韶關仁化著名的丹霞山陽元石、江西龍虎山的“羞女巖”巨大的山體,小到古代女兒出嫁時藏在枕頭里的“壓箱底”、甘肅東部居民結婚必備的剪紙“雙魚娃娃”,人們對它們的喜愛,都傳承了中華民族千百年來延綿不斷的生殖崇拜。我們引以為驕傲的龍形玉器,最初的形態也是首尾相連的,寓意生命的輪回,慢慢地演化才有了首尾中的間隔。

 

 

 

新疆地區有大量刻畫男女交媾場面的巖畫,常常在一對男女的身下還有一排小人兒,反映了古代游牧民族對生命繁衍的樸素信仰。苗族的板凳舞,婦女手持小木凳踏歌而舞,雙凳的分合都是象征男女的分合,暗示孕育生命的過程。在哈尼族的若獨獨色色舞中,男女以樹葉遮身,展示男女嬉戲追逐,最后生育后代的過程。更有象征意義的祭祀儀式出現在哀牢山以龍為圖騰的彝族地區,每年這里都要舉行一次祭龍大典,其中有人與龍交配的象征性儀式,整個過程莊嚴肅穆,禁止講臟話甚至如廁也是不允許的,也不準笑、哼、吟、哭、罵等,而且只限已婚的男性主持大典、進行儀式,未婚的男性不能參與。

這些都是典型的生殖行為崇拜,是生殖崇拜中的另一個重要的組成部分。如果說生殖器官崇拜是露骨的崇拜行為的話,那么生殖行為崇拜一般都是采用象征的手法表現。


創世神話——全人類膜拜的生命之神

印度,它的生殖崇拜體系也許不是最古老的,但卻是最完整的。不僅有印度教最大的神明舞王濕婆在天界掌管死亡和生殖的能力,有無數的林迦(濕婆的生殖器官),有壁畫石刻描繪世間男女交媾的場面,還有一部《愛經》教授個中技巧。不要覺得這是一件很淫蕩的事情,在印度一些宗教中將這作為修行的一部分。印度吠陀教就認為:性是輪回的關鍵。他們一直深信:性是人進入天堂的必經之路。在他們的世界中,生命不會消失,一個生命死去,將會以另一種形態輪回,而轉世的關鍵就是死亡之后的再次誕生,所以“生育”便成為了這個系統中的關鍵點。生殖崇拜其實是對新生命的崇拜。

 

在埃及的創始神話里,大神阿托姆覺得世界只有他一人實在太寂寞了,打算造幾個同伴解悶,他的辦法可不是捏泥巴,他的辦法和現在小男生私底下自我滿足的行為沒什么兩樣,于是他的精液便化作了大氣神和水神,然后就有了眾神的出現。

不過在埃及,不像印度那樣滿地的林迦,據說這是因為古埃及人的藝術品味比較優雅的緣故,覺得只是對這些身體部位進行寫實缺乏美感,所以常常運用象征的手法。如果明白了埃及人這種拐彎抹角的愛好,去盧克索西岸那些古墓里找一找,就會發現許多有趣的東西:壁畫上的貴婦手中為什么會捧著一只野鴨?難道野鴨在古代埃及是寵物?當然不是。野鴨是性能力的象征物。既然如此,一群男人手持長矛獵野鴨的場面,就不單單是美術書上所說的“高度的寫實主義手法”了。而且在埃及的象形文字中“射擊”和“射精”其實是同一個單詞。呵呵,剩下的你就自己去思考吧。

希臘神話中的生殖之神普賴阿帕斯是愛神阿芙洛狄忒和酒神狄奧尼索斯之子,他有一個大到和身體不成比例的生殖器,形狀也非常特別,生殖之神與愛神的結合體現了希臘人對生育的理解,生命被賦予了“愛的結晶”的神圣光環。

其實人類歷史上存在的生殖崇拜,總是和女性崇拜、母性崇拜密切聯系在一起的。人們經常談到“大地之母”,最早的希臘神話中就有關于地神蓋亞的傳說,這種傳說在許多民族、許多國家中都很相似。在古埃及,有個神叫瑪或莫特,她是大地,是“善良的母親”。古希臘和古羅馬人也崇拜她,但是她的名字成了邁亞,即阿特蘭提斯的女兒,對她的崇拜遍及整個歐洲,如法國和西班牙的瑪耶、英格蘭的梅女王等。在史前的墨西哥,她被當作瑪由爾即“神和人之母”來崇拜;自公元500年以來,對她的崇拜已被大部分基督教徒以圣母瑪利亞之名正式承認,她成了上帝的母親、天后。


興旺與富饒——生殖崇拜的最高意義

生殖崇拜被融入每個民族的血液中。從壁畫中古埃及人對男性生殖器官的精心裝飾,到現代非洲許多部落中的裸體彩繪風俗,從西方古典畫作和雕塑中的人體藝術,到日本平安時代婚房中的情趣小擺件,無不在向我們說明生殖崇拜這股強勁的風潮,早已在人類的文化中蔓延開來。

相當部分生殖崇拜的內容以神話和傳說的方式得以流傳。希臘神話中的大地女神阿爾忒弭斯就是“繁殖”和“豐收”的象征。我們對于古老的生殖崇拜另一些記憶,存在于散落世界的神像、雕塑、繪畫作品中。古希臘的人體塑像,歐洲文藝復興時期的裸體藝術,都蘊含著其作者對人類生命力的無比敬意。除此之外,在不少的民俗歌舞中也閃爍著它的影子,白族的“繞山林”就是其中的典型。

 

揭開生殖崇拜的層層面紗,它就是人類對于“生命力”赤裸裸的崇拜。不管是木雕、石雕、巨石陣或者是浮雕藝術品,都蘊含著人類旺盛的生命力,是生命的另一種存在形式,擁有呼喚生命孕育的強大力量。拋開衣履緊裹的羞澀和含蓄,生殖崇拜的裸露和夸張是一個張揚生命活力的自然之舉。許多古老的民族都相信生與死是同樣神圣的,在生命輪回的庇佑下,死只不過是另一種生,就是在這股生生不息的力量推動下,人類才得以發展和壯大。

印度最大的性廟:卡朱拉霍(Khajuraho)神廟。

卡朱拉霍車站建在寺廟群的中心地帶,20余座寺廟散布于周圍6平方公里平原上。本來是有80多座寺廟的,經過一千年的風雨,其中50多座都倒塌了,F存的建筑被已經名列世界文化遺產。

 

埃及的男根森林:阿蒙神廟。

阿蒙神廟(The Amun Temple of Karnak)位于盧克索鎮北4公里處,是卡爾納克神廟(Karnak)的主體部分。許多游客都把阿蒙神廟當作卡爾納克神廟的全部,其實卡爾納克神廟共有3部分:供奉太陽神阿蒙(Amun)的阿蒙神廟,供奉阿蒙妻子戰爭女神穆特(Mut)的神廟,以及孟修神廟,兩旁滿是獅身人面像的甬道則直通盧克索神廟。

歐洲裸體雕塑的天堂:巴黎盧浮宮

盧浮宮的正常開放時間是9:00~18:00,但是17:15就會停止售票。每個月的第一個周一是免費的。每周三、周五是長開放日,閉館時間會從18:00延長到22:00,但是21:15分之后就停止售票,而且21:30就會關閉展館。周五的六點半之后18歲以下的學生是免費的。

如果只想看三寶,一個比較簡短的路程就是進入盧浮宮就直奔德農館,在入口處 乘電梯上樓,到二層一出門就是去看蒙娜麗莎,然后直接到畫廊往左,從1號廳出去,看勝利女神,然后從勝利女神處的樓梯下樓,進入敘利館,從雕塑廳的第7號廳就可以看到斷臂維納斯。

尼泊爾的“愛神廟”:哈奴曼宮

加德滿都的“杜巴廣場”,是參觀尼泊爾生殖崇拜最具代表性的地點,杜巴的意思是“皇宮”。杜巴廣場并不很大,但寺廟眾多,容易迷路。你必須要認清幾個明顯的標志物。在廣場北端,哈奴曼宮即老皇宮比較好認,因為它門口有個披著紅袍的猴子像。找到它,你就已經站在加都最有名的生殖崇拜寺廟——俗稱“愛神廟”的廟檐下面了。“愛神廟”的生殖圖案是最為集中的。但實際上只要你留心,許多或隱或顯的類似圖案在許多寺廟中并不鮮見。甚至在老皇宮中,你在“飄柱”上也能看到那些“快樂的身影”,而且圖案更為精美。



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