生殖文化建設   中國人口學會生殖保健分會副會長單位   蓮花工程萬里行公益活動組委會   生殖文化科普知識教育培訓基地
生殖崇拜
圖騰與生殖
 

 恩格斯《 家庭、私有制和國家的起源》第 1 版序言“: 根據唯物主義的觀點, 歷史中的決定性因素, 歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是, 生產本身又有兩種, 一方面是生活資料即食物、衣 服、住房以及為此所必需的工具的生產; 另一方面是人類自身的生產, 即種的蕃衍。”

人們出于強烈的生存意識, 因而也就伴隨著生殖崇拜。圖騰觀念中, 一個很重要的內容即圖騰生育信仰?滤刮恼f“: 圖騰主義也導致其他一些觀念,如認為生育是由于圖騰入居婦女體內, 死亡就是人返回自己的氏族圖騰。”

對自然界普遍的生殖力的看法, 黑格爾以為是用雌雄生殖器的形狀來表現和崇拜的“: 在討論象征性藝術時我們早已提到, 東方所強調和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力, 不是思想意識的精神性和威力而是生殖方面的創造力。特別是在印度, 這種宗教崇拜是普遍的, 它也影響到佛里基亞和敘利亞, 表現為巨大的生殖女神的像, 后來連希臘人也接受了這種概念。更具體地說, 對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現和崇拜的。這種崇拜主要地在印度得到發展, 據希羅多德的記載(《 歷史》, 卷二, 48) , 它對埃及也不陌生。”

 

 

趙國華認為“: 在原始社會中, 人類始則崇拜女性生殖器, 注意其構造, 尋找其象征物, 繼則崇拜男性生殖器, 注意其構造, 尋找其象征物, 又進而運用文化手段給予寫實式的再現和抽象化的表現,包括再現和表現男女結合的情景, 恰恰是歷史的必然。”然而, 誠如季羨林先生在為趙國華的《 生殖崇拜文化論》所作序言中所說“: 我還想談一談我讀 本書過程中一點感覺。生殖崇拜文化影響極大, 時間極長, 地域極廣, 用以象征男根、女陰和男女交媾的東西極多, 這都是無可爭辯的事實。趙國華對他舉出來的東西都做了比較充分的認證。要我提出反駁的意見, 我實難做到。但是, 我通讀本書時, 腦海里常浮現出一個問號: 真有這么多的動、植物和其他東西都象征男根、女陰和男女交媾嗎? 趙國華是否有點‘ 草木皆兵’了呢? 我對自己這些疑問 舉不出證據。我也說不出, 究竟哪一件東西不象征那些東西。既然有了這樣的感覺, 也不敢自秘, 也提出來供趙國華和其他同好們參考。”

吳天明也有自己的看法, 學術界一般認為, 人類的愛神是由先妣先祖的生殖器深化而來的, 人類最初只是崇拜生殖器及其象征物、模擬物。我們認為, 這樣的結論多有疑點。從考古學、人類學的有關資料和人類思維活動的規律來看, 愛神最初應是從創世神即先妣神中逐步分化出來的神靈, 愛神的神職最初是由創世神一神兼任的, 因此人類最古老的愛神不是先妣先祖的生殖器及其象征物、模擬物, 而是先妣神及其象征物、模擬物。這就是說, 祖先崇拜和自然崇拜要大大早于生殖器崇拜。

梅新林則認為:

從原始文化進化歷程上看, 生殖崇拜晚于圖騰崇拜, 因為人類總是從最初的自然崇拜逐步走向自我崇拜, 從自我否定逐步走向自我肯定的。圖騰崇拜本質上是一種自然崇拜, 是人類出于對自然物又敬又畏雙重心理而奉之為自己的祖先或保護神, 代表了自我否定傾向。然而, 生殖崇拜則已開始轉到了人類自身, 已從祈求動植物的增殖轉向祈求人類自身的增殖, 只不過是這種自我崇拜還沒有從根本上擺脫自然崇拜的束縛而走向獨立,  更多的是往往表現為這樣一種交叉情況:就其從動植物轉向人類自身而論, 表現了自我肯定的傾向, 已屬于自我崇拜; 就其注重人類自身的生殖力以及通過祈求動物的增殖達到人類自身增殖而論, 則仍屬于自然崇拜。因此, 生殖崇拜最初即是自然崇拜與自我崇拜、自我否定與自我肯定的雙重混合。

 

 

與圖騰崇拜相對應, 生殖崇拜也大致經歷了自然生殖力崇拜、生殖器崇拜與生殖神崇拜三個發展階段。所謂自然生殖力崇拜,主要是指人類出于生存本能的需要而對自然界中某些動植物旺盛的生殖力產生崇拜心理, 并通過祈求動植物的增殖以達到人類自身增殖的目的。生殖崇拜的第二階段是生殖器崇拜。原始先民最初并不知生育原理, 但女性的生殖過程則是可以通過直觀感知得到的。這樣,在祈求人類自身增殖的生存本能的驅使下, 便通過對女性生殖功能的神化而產生生殖器崇拜。初始的生殖器崇拜當然僅限于女性, 而且是從自然生殖力崇拜逐步過渡演變過來的, 并常常與自然生殖力崇拜處于此分彼合的混合狀態之中, 其中的連結點是以具有旺盛生殖力和某種神秘含義的自然物模擬、象征女陰, 如魚、貝殼等。法國學者伊•巴丹特爾在《 男女論》一書中提到展見于舊石器時代的墓葬中的貝殼, 即是女性器官的象征( 湖南文藝出版社 1980 年版, 第 32 頁) 。這在中國考古中也有大量發現, 而且多放置于女性的下身, 其生殖器象征意義更為明顯。其后, 則是直接對女陰的模寫, 或以圓形或三角形的抽象符號表示之, 這也同樣可以從大量史前考古與現存原始部族中得到具體而有力的印證。繼生殖器崇拜之后的第三階段是生殖神崇拜。成熟的女性生殖神崇拜, 在考古學上可以證明最遲在二萬五千年前已出現于世,  奧瑞納文化期的女性裸體雕像群即是這方面的代表作。生殖神崇拜是祖先崇拜形成的重要基礎, 某一氏族或民族的生殖神往往就是該氏族或民族的始祖神。

上述各種學說, 有一個共同的指向, 即生殖崇拜是圖騰活動的主旋律和基調。對于圖騰中的生殖崇拜的表現形式和歷史進階看法不同, 實際上導因于圖騰及其生殖崇拜的起始動因未能真正涉及。

圖騰起因于死亡意識的導演。“物力”是死亡意識的驚悸。在“物力”和萬物有靈觀念下, 人類抗拒死亡祈求永生便以兩種主要方式進行 : 一是用“ 埋葬”的方式把死者送回誕生之處, 二是圖騰崇拜, 把其他生物的生命力轉移到自己身上來。生殖崇拜則是圖騰崇拜的內容和表達形式之一“中國的生殖信仰有兩大主題—延續與增殖, 這兩大主題分別有不同的實現手段, 一般來看, 人們求增殖時, 大多采用生殖的手段; 人們求延續時, 則往往以死亡來作手段。”
生殖是一種本能。生殖崇拜則是人類的社會意識形態和上層建筑。季羨林先生在《 生殖崇拜文化論》序中說“: 初民之所以努力生殖, 之所以有生殖崇拜, 在最初的階段上, 恐怕主要是出于本能。至于對社會生產力、社會意識、人口問題等等的考慮, 則恐怕是逐漸興起來的。我上面已經談到, 動物和植物也都努力繁殖。它們除了受本能的支配外, 還能有什么別的東西呢? 人高于動物, 但仍是動物, 受本能支配, 是天經地義的?峙氯祟愒皆, 則本能對他們的支配力量就越大。人在某種程度上可以控制本能, 動物則絕對辦不到。后代人控制本能的力量恐怕大于初民, 這也是一個事實。”

第二步才有所謂自然生殖力崇拜。自然生殖力崇拜主要是指人類出于生存本能的需要而對自然界中某些動植物旺盛的生殖力產生崇拜心理,  并通過祈求動植物的增殖以達到人類自身增殖的目的。而對生殖機制尚不明了的原始先民來說, 所謂自然生殖力實際是自然繁殖力。

從生殖本能到自然生殖力崇拜, 便實現了生殖本能的控制。而其動因是人類在死亡意識之下,通 過“ 物力”、萬物有靈這樣原始思維的方式, 渴望、幻想通過對動、植物及無生物的繁殖能力的崇拜, 產生一種功能的轉化效應, 即繁殖力的轉移和獲取。繁殖力是“ 物力”和有靈之萬物生命力的表現, 圖騰生育的信仰, 是生命力轉移和獲取的體現, 是生命生產、延續渴望的體現。就增殖和生殖而言, 對自然界普遍的生殖力崇拜不可能僅僅用雌雄生殖器的形狀來表現和崇拜,至少起始時如此。否則對植物和無生物生殖力的崇拜就無法解釋。

 

 

趙國華認為“: 遠古人類以魚象征女陰, 首先表現了他們對魚的羨慕和崇拜。這種羨慕不是一般的羨慕, 而是對魚生殖能力旺盛的羨慕; 這種崇拜也不是宗教意義上的動物崇拜, 而是對魚生殖能力旺盛崇拜。原始人類渾沌初開, 人獸之間尚無嚴格的分野, 由魚及女陰的相類聯想, 引發出他們的 一種模擬心理。經過與魚生殖能力的比照, 遠古先民尤其是女性, 渴望對魚的崇拜能起到生殖功能的轉移作用或者加強作用, 即能將魚的旺盛的生殖能力轉移給自身, 或者能加強自身的生殖能力。用今天的語言來說, 初民是渴望通過對魚的生殖能力的崇拜, 產生一種功能的轉化效應。為此, 遠古人類遂以魚象征女性生殖器, 并且應運誕生了一種祭祀禮儀—魚祭, 用以祈求人口繁盛。”
      實際上,魚與女性或許因為生殖現象而相互聯系起來,但并構成象征,而是魚的“物力”引發了原始先民“具象”的幻想, 吃魚而獲得魚的繁殖能力, 并“渴望通過對魚的生殖能力的崇拜, 產生一種功能的轉化效應”,即轉移魚的繁殖能力。正是因為“原始人類渾沌初開, 人獸之間尚無嚴格的分野”, 所以沒有“由魚及女陰的相類聯想”。由“物力”而“萬物有靈”, 才有了對魚的崇拜以達到繁殖功能的轉化。對于女性生殖器的關注, 確實很早, 女性的生殖過程是可以通過直觀感知得到的, 例如尸體旁用貝殼圍成女陰的形狀。但原始先民最初并不知生育原理, 尸體旁用貝殼圍成 女陰的形狀, 那是一種實用的“具象”思維, 即把死者送回到出生之處, 幻想死者重生, 側重的是延續的功能。

 

對自然生殖力的控制, 并不局限于生殖器的形狀來表現和崇拜。生殖器崇拜是自然生殖力崇拜的形式之一。并且誠如梅新林先生所言“: 初始的生殖器崇拜當然僅限于女性, 而且是從自然生殖力崇拜逐步過渡演變過來的, 并常常與自然生殖力崇拜處于此分彼合的混合狀態之中, 其中的連結點是以具有旺盛生殖力和某種神秘含義的自然物模擬、象征女陰, 如魚、貝殼等”。當然, 我以為, 大家常以為例的魚, 并不是女陰的象征物, 而是“ 具象”的自然繁殖力直接受到原始先民的崇拜。

吳天明提到的蛙神也是如此, 與女陰無關。“中國的原始夏民崇拜蛙神, 把它當作女神的象征,因為蛙冬眠夏出, 初民以為它具有死而復生的神力; 因為它肚癟肚圓, 永無止息, 初民以為它具有死 而復生的生殖神力。其原始宗教隱含著信仰: 只要虔誠祈禱, 就可以具有蛙神的生命神力, 其目的在于, 祈求個體和氏族長生不死。”這是自然繁殖神力的魅力, 既是延續的祈求, 也是增殖的渴望。



上一篇: 柳樹在中國為何是女性生殖器的象征?        下一篇:性交崇拜
首頁 | 關于我們 | 招賢納士 | 網站地圖 | 版權申明 | 法律聲明 | 隱私政策 |

版權所有:如今康。ū本┥锟萍加邢薰 2009-2015 京ICP備案號:京ICP備09055721號

最新无码专区在线视频_被老头下药玩好爽小雪_国产精品毛片在线视频 <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <文本链> <文本链> <文本链> <文本链> <文本链> <文本链>