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生殖崇拜
柳樹在中國為何是女性生殖器的象征?
 

中國人在長期的植柳用柳歷史過程中,形成了崇拜柳樹的文化現象,構成了柳文化的重要方面。
    
    柳樹具有強大的生命力、生殖力,能夠無性繁殖,折取一枝縱橫倒順插之,皆能夠正常生長。因此,古代人對柳樹執以宗教的感情,幻想通過對其這種旺盛的生命力和極強的繁殖力的崇拜,把它旺盛的繁殖能力轉化到人的身上,使自己的生殖能力得到進一步強化,實現人類自身種的繁衍的神圣目的,故而視柳樹為女性生殖器崇拜物的象征。
    
    柳在古代一直被視為女陰、女性的象征,《漢書•睦弘傳》稱柳為“陰類”。中國先秦時期的祈雨桑林儀式就是象征男女性交合的場面,以桑象征女陰生殖器。
    
    中國古代北方民族祈雨射柳儀式無疑就是男女交媾的象征,《遼史•禮志》載“瑟瑟儀”稱:“若旱,擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期,置百柱天棚。及期,皇帝致奠于先帝御容,乃射柳;实墼偕,親王、宰執以次各一射。中柳者質誌柳者冠服,不中者以冠服質之。不勝者進飲于勝者,然后各歸其冠服。又翌日,植柳天棚之東南,巫以酒醴、黍稷薦植柳,祝之;实、皇后祭東方畢,子弟射柳;首、國舅、群臣與禮者,賜物有差。既三日雨,則賜敵烈麻都馬四匹、衣四襲;否則以水沃之。”這是遼代契丹人的射柳祈雨儀式,說明古代契丹人也是視柳樹為生殖器崇拜物的象征。

 


    
    滿族人視柳樹為始祖母神,稱之為“佛朵媽媽”。佛朵即滿語“佛特赫”,意為柳枝。無疑柳葉是女性生殖(女陰)崇拜物的象征。“滿族人把大水里最初的生命想象為來自水中飄浮的柳葉形物質,或橫過來形容為‘威呼’(小舟),它在水上飄浮,永不沉沒,風能吹走,浪逐而行。它越變越多,長成了‘佛多毛’(柳樹葉),或叫‘佛佛毛’。‘佛多毛’中生萬物,生人,生花果樹木、鳥獸魚蟲。‘佛多毛’是什么?是柳葉,也象征女性生殖器。”
    
    滿族人也存在射柳之習俗,清《帝京歲時紀勝》云“帝京午節,…… 仍修射柳故事,于天壇長垣之下,騁騎走解”!侗本q時記》也云“端午日,天壇擊球決射,古來射柳遺意。”天壇是祭天的場地,其目的是祈求風調雨順。
   


    滿族人的這種射柳習俗實際上是其先祖女真人的遺存,《金史?本紀?太祖》載收國元年(1115年)五月“甲戍,拜天射柳。故事,五月五日、七月十五日、九月九日,拜天射柳,歲以為常。”今東北地區出土的大量文物中也可發現女真人及先祖崇拜柳樹,如在石器上經常雕刻柳葉花紋,箭頭骨針也制成柳葉的形狀。
    
    古代的匈奴人及其鮮卑人也崇拜柳樹,唐代顏師古注《漢書?匈奴傳》云:“斮者,繞林木而祭也。鮮卑之俗,自古相傳,秋天之祭,無林木尚豎柳枝,眾騎繞三周乃止,此其遺法。”可見匈奴人和鮮卑人也視柳樹為女性生殖崇拜物的象征。
    
    同樣,漢族人也存在著視柳樹為女性生殖器的象征,如漢族成語中就有“柳信花情”、“眠花宿柳”、“尋花問柳”等,以花和柳象征女性及其生殖器。漢族人存在清明節佩帶柳枝、插柳枝的習俗,清明節是祭祖節,祭祖其實際也是生殖崇拜。
    
    宋代孟元老《東京夢華錄》卷七載清明:“用面造個飛燕,柳條串之;插于門楣,謂之子推燕。”清嘉慶河北《灤州志》載:“男女簪柳,復以面為燕,著于柳枝插戶,以迎元鳥。”元鳥即玄鳥,乃是家燕。郭沫若認為“玄鳥”乃是男性生殖器的象征,以柳枝迎玄鳥實乃是生殖交媾的象征,其意義是祈求生殖。
    
    漢族民間至今還有“清明不戴柳,下輩轉生變黃狗”的說法,柳樹的象征意義不言自明,當是女性生殖器崇拜的符號象征。



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