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生殖崇拜
中國月神崇拜源自女性生殖崇拜
 

在每一個風清云淡、月明星稀的夜晚,閑坐于陽臺之上,或圓或缺的月亮淡淡而皎潔的光芒,總會讓你思緒如潮,感慨萬端,或感時傷懷,或憧憬寄托,或追懷故人舊事。也許從沒有一個天體能如月亮一般,讓中國人寄托如此豐富而復雜的感情。
    
    其實,月亮對于中國文化的意義又絕非寄托情感那樣簡單,在華夏文明漫長的歷史長河中,月亮崇拜和月神傳說對于中國哲學、藝術以及民族性格都產生了深遠的影響。本文從月神崇拜的起源入手,全面解讀月神崇拜和中國文化的關系。
中國月神崇拜源自女性生殖崇拜
    
    在美麗的陽朔,有一座奇特的山,頂部中空,狀如弦月,夜晚望去,若一彎明月掛在天空,這就是著名的景點“月亮山”。傳說有一位老媽媽每天都爬上山去,坐在月亮里頭,給游客賣水,于是大家都叫她“月亮媽媽”。
    
    “月亮”與“媽媽”聯系起來,并給人以美的遐想,這并非偶然,而是與中華文化有著源遠流長的血緣!抖Y記•祭器》云:“大明生于東,月生于西,此陰陽之分,夫婦之位也。“古人稱日為“太陽”,月為“太陰”,月亮與婦女,都是陰性的代名詞。

 


    
    月亮作為女性的象征肇始于人類原始的女性生殖崇拜時期。創造人類的始祖“女媧”,同時就是月神,在漢墓磚畫中,伏羲手捧太陽,女媧則手捧月亮。遠古人以為,女人和月亮有著一樣的本性,都有膨脹的傾向,而且還有與月相變化周期一樣長的月經期。他們的觀念中,物體可以通過某種神秘的感應超時空地發生作用,所以月光的照射可以使女人懷孕。因此月亮賦予了女性一種神秘的能力。
    
    人類早期對父親的意義并不清楚,女性在原始母權制社會中處于崇高的地位,繁衍生息的渴望推動了月亮信仰的不斷發展。月亮的感應力逐漸被人格化,衍化為高潔的月亮女神。
    
    月神形象演變折射社會結構與文化變遷
    
    中國的月神最著名的是嫦娥,據后人考證,女媧、女和、尚娥、嫦娥其實同為一人。嫦娥是怎樣奔月的呢?根據《淮南子》的記載是,后羿到西王母那里去求來了長生不死之藥,嫦娥卻把它偷吃掉,并逃到月亮里去了,變作一只蟾蜍,成為月精。后來,蜍音訛變為兔,于是蟾兔并存于月中,到了東漢時期,蟾蜍被逐出,月宮中只剩下了玉兔。
    
    《淮南子》對嫦娥的丑化,暗示了伴隨母系王國淪陷后父系文明的建立,婦女的地位驟然下降,嫦娥奔月象征了被父權驅趕的女性們寂寞凄苦的情懷。而蟾蜍向玉兔形象的轉變又表明,嫦娥的地位在后世重新得到了提升。這與后來中國文化崇尚陰柔的轉向有關,文人墨客對月亮的反復吟誦也為之起到了推波助瀾的作用。
    
    
    嫦娥的故事在民間也出現了不同的版本,說因為一個叫蓬蒙的人的覬覦,嫦娥才當機立斷將不死藥吞了下去。后羿悲痛欲絕,擺上香案,放上蜜食鮮果,遙祭愛妻。百姓們聞知后,紛紛在月下擺設香案,為嫦娥祈求吉祥平安。這就是中秋拜月的傳說來歷。
    
    民間中秋賞月活動約始于魏晉時期,盛于唐宋!稏|京夢華錄》對北宋賞月盛況有這樣的描寫:“中秋夕,貴家結飾臺榭,民家爭占酒樓,玩月笙歌,遠聞千里,嬉我連坐至曉”。明清以后,每逢中秋,人們擺設酒脯時果,賞月暢談,有些地區還舉行“拜月”、“鬧月”、“跳月”、“偷月”等有趣的活動。至此,中秋拜月的女性生殖崇拜意味慢慢淡出歷史舞臺,為“花好月圓人團圓”的主題所取代。

 


    
    月神啟迪中國哲學智慧
    
    在月神神話中,嫦娥竊取的不死藥及吳剛砍伐的月桂樹“樹創隨合”的奇異能力,都暗示著一種不死的生命精神。月亮的盈虧晦明循環,不僅參與締造了中國的農歷,也影響了中國哲學對生生不息的生命精神與寧靜神秘的智慧品格的追求。
    
    中國古人實用地把自然循環當作宇宙的規律,并運用于歷史。天干地支六十年花甲輪回,天下大事,分久必合合久必分,三十年河東三十年河西,都呈現一種循環意識。時間本是一條進化直線,但在中國哲學中被轉化為一條循環的曲線,陰陽魚太極圖就是明顯的體現,這對形成時空合一的宇宙觀和文化穩定性具有深遠的影響。老子說:“物或損之而益,或益之而損。”道家思想將自然現象提升到一種人生智慧。杯滿則溢、月盈則虧的道理已深入人心。
 以月喻禪是禪宗哲學的傳統,《五燈會元》中法眼和尚說:“見山不是山,見水何曾別?山河與大地,都是一輪月。”月境與禪境渾然一體,萬物混茫物相溶合一,月光讓人思索宇宙的永恒存在,從月光里,禪師得到頓悟的啟示,在永恒中獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。
    
    月神養育中國文學藝術之美
    
    古希臘神話中也有月神,她叫阿耳忒彌斯,亦是狩獵女神,技藝高超。而中國人眼里的月亮則是冰清玉潔的,嫦娥的形象是孤寂、幽怨、靜謐而多情的。在月光下,人們感受到的是女性的溫柔、嫻靜與嫵媚,這正是中國式的“美”的境界,它能夠為人提供一個休憩的精神家園,撫慰那些疲乏了的心靈,因而得到中國藝術家們的青睞。
    
    中國的月神文化以詩詞意境為靈魂,以文人之筆傳達對人們千年不變的感懷,與中國山水畫一樣,含蓄、清逸、淡遠、寧靜、空靈、妙悟,沒有色彩的喧囂,而富于心靈的深遠。
   


    月神的傳說記錄著母系社會往古歲月的云煙,反映著尋找母親溫暖懷抱的文化主題,月亮的升起在漫漫長夜里喚起跨越時空的親切慰藉。“露從今夜白,月是故鄉明”(杜甫),詩人如影隨形的鄉愁、舊夢重溫的情思,往往寄托于明月的傳遞,“明月樓高休獨倚,酒入腸愁,化作相思淚”(范仲淹)、“但愿人長久,千里共嬋娟”(蘇軾),藝術地傳達出國人心中一言難盡的心愿,蕩漾著中華民族特殊的審美共鳴。
    
    月亮作為一種永恒存在的神秘象征,又成為士大夫逃離現實的人格化身與一種飄逸的風范。“花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。”(李白)當士大夫歷經宦海波瀾,頓悟人生禪機之后,便一頭扎進那澄透晶瑩的月光世界里去了,“抱明月而長終”,吟風嘯月就成為中國文人失意后企求的精神境界。
    
    月神熏陶中國民族性格
    
    西方文化崇尚太陽,太陽神阿波羅在希臘神話占有顯赫地位。而中國人對太陽神伏羲卻是疏遠的,“夸父逐日”與“后羿射日”神話反映的是對太陽的敬畏和斗爭,太陽往往是災難的制造者。而對月神女媧、嫦娥,中國人則表現為親近、依戀和同情。
    
    魯迅曾以西方剛直、獨立、冒險與好斗的陽剛文化精神對中國以家為本的柔弱、圓曲、尚靜與好粉飾的陰柔性格,進行了猛烈的沖擊。如果將西方文化比作陽剛的“日神性格”,那么中國文化則可以說體現了陰柔的“月神性格”。
    
    學者高旭東認為:按中國的陰陽觀念,君主陽,臣為陰,所以臣民應當躬行收斂。盡管孔子是“剛”“仁”并舉,但后世儒家并不置重剛毅自強的外向性格,而推崇溫柔敦厚的內向型理想人格。老子進一步塑造了中國陰柔的民族性格,他主張自然無為、雌退不爭,“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝”,柔以克剛,靜以制動,弱以勝強。所以中國的智者,都具有忍讓大度、功成身退的胸懷。
    
    過于陰柔的民族容易導致退縮、內向和封閉,過于陽剛的民族也容易導致無休止的攻擊和占有侵略。西方人過分強調主客觀的對立,常常處于緊張焦慮、躁動不安當中,難以得到心靈的安寧,而中國人神往天人合一,對生命抱有一種復歸自然的超然態度,能夠在現世中獲得生存的樂趣。因此,中西文化在對話的基礎上取長補短,和諧共處,應該是中西乃至各個民族文化交流融合的理想之道。



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