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生殖崇拜
“女媧補天”與生殖崇拜(1)
 

 劉毓慶

內容提要 本文首先從名義考釋、功能分析、神格考察、形態比較等四個角度,對女媧的原始面貌作了考證,認為女媧乃女生殖器的生命化、人格化,“媧”字之本意即女性器。其次從女媧生炎帝、黃帝、夏人,以及“女媧蛇軀”、女媧化為石的傳說入手,引用人類學資料,分析了蛇、石意象的原始意義,進一步證論了女媧創始神、生殖神的本質。繼而考證了“天裂”神話的天文根據,認為它是在極光現象的啟示下產生的神話,是毀滅性災難的象征。而“女媧補天”神話則是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族滅亡的寓言。
關鍵詞 女媧 生殖崇拜 天裂 補天

在中國上古神話與文化史上,沒有任何一位女神其地位可與中華之母女媧相提并論。女媧業績主要在“補天”、“造人”兩端,然“造人”與“補天”之間有何意義聯系?女媧神話之奧義何在?就此問題言及者雖眾,但探得驪珠者并不多。筆者就此略述拙見于下。

 


一、“女媧”原貌考證


 
      國內外有部分學者曾懷疑女媧是女陰的象征。這個結論并不算錯,只是在論述上推測者多,實證者少;民俗資料多,文獻根據少。因此在一般學者看來,那只是一種猜測或可能,而不能成為科學的論斷。這確是一個不小的遺憾。本文則想從名義考釋、功能分析、神格考察、形態比較四個方面,首先對女媧的原始形態作出分析和考證。
      從某種意義上講,語言要素與神話要素有不可分割的聯系。從諸神的命名及其名稱的歷史,理解諸神的本質,這是烏斯納的《神名論》所提供的一條思路。我們不妨順著這條思路,從女媧的名義入手,考察一下女媧的本質。
     《說文•女部》云:“媧,古之神圣女,化萬物者也。從女咼聲。”這是文字學家對媧之本義作出的最早解釋。“古之神圣女”是對女媧地位的確定;“化萬物”意即化育萬物,是指女媧無限的生殖功能,表示女媧之所以為“神圣女”,乃因其為天地萬物之母。“從女咼聲”,是指媧字的構成,表示媧是形聲字。宋以前治文字學者,多把形聲字的聲符認作為簡單的表音符號。自宋人王子韶倡“右文說”后,人們開始認識到了一組同一聲母的形聲字與其聲母在訓詁上的關系。沈括《夢溪筆談》卷十四云:“王圣美治字學,演其意為右文。古之字書,皆從左文。凡字其類在左,其義在右。如木類其左皆從木。所謂右文者,如戔,小也。水之小者曰淺,金之小者曰錢,歹之小者曰殘,貝之小者曰賤。如此之類,皆以戔為義也。”其后治文字學者,在此基礎上多有所發明。特別是清代學者段玉裁、王念孫、郝懿行、焦循、阮元、黃承吉、錢繹以及章太炎、劉師培、梁啟超等,他們或對此作理論上的總結,或將“以聲為義”的“右文”理論,貫徹于其對《說文》、《爾雅》、《方言》的注釋之中。將訓詁學理論大大向前推進了一步。黃承吉非常干脆地說:“凡字之以某為聲者,皆起原于右旁之聲義以制字。”[1]章太炎先生云:“同一聲類,其義往往相似。”[2]劉師培云:“造字之始,既以聲寄義,故兩字所從之聲同,則字義亦同。”[3]梁啟超云:“凡形聲字,不惟其形有義,即其聲亦有義。”[4]著名學者沈兼士先生撰《右文說在訓詁學上之沿革及其推闡》一書,更對此作了全面總結,使此理論更得以完善。陳寅恪先生盛稱沈著“極精確”,并認為“中國語言文字之學以后只有此一條路可走也。”[5]以此理論將“媧”字作一分析,我們便會發現,“媧”字之中,的確蘊藏著女媧為女生殖器的秘密。這一點我們可以從一系列的從“咼”得聲的字中得到解答。如:
 鍋從金,《一切經音義》:“燒器也。”即用金屬制成的圓形凹器,可以容納飯食之物。
 從木,《說文》:“盛膏器。”即車上盛油的器皿,呈圓形。
 從車,《廣韻》:“車盛膏器。”意與??同。
 從石,《玉篇》:“碾輪石。”即可旋轉的碾輪。呈圓形。
 從山,《集韻》:“山形似者。”即碾輪狀的圓形山。
 堝從土,《玉篇》:“甘  ,所以烹煉金銀。”即用土制成的液金圓器(土壺)。
 渦從水,《文選•江賦注》:“水旋流也。”即水旋轉形成的中間低洼的水流。
 窩從穴,《字匯》:“窟也。”即穴窟。又《新方言》:“凡鳥巢曰窩。”
 腡從肉,《玉篇》:“手理也。”即手指上的文理,指上文理多呈旋轉的圓形。
 蝸從蟲,《說文》:“蠃也。”即螺類,呈圓形。
 不難看出,從“咼”得聲的字,多與圓形或容器有關。


    “媧”字本意所指,是與女性有關的呈圓狀之物或容具,這是漢字形聲字聲兼義的一般規律提供給我們的信息。那么“媧”之所指除了女生殖器(包括外陰和子宮)外,是否還會有第二種可能呢?為了使問題明晰化,我們再從女媧的功能上作出進一步分析。
     女媧之所以名媧,我認為當與媧所指物的功能有關。在女媧的傳說中,其神力最著者是一個“化”字。段玉裁《說文解字注》從語音上分析云:“媧化疊韻。”意即“媧”者“化”也。張舜徽先生《說文約注》伸之云:“古之神圣能化萬物者謂之媧,猶蠶化飛蟲謂之蛾也。媧、娥聲義并受于匕,匕者變也,今通作化。  、并從化聲,而五禾切,是七之古讀,與媧、蛾近矣。媧本化之通名,乃謂婦女之多才善作,用智廣而創物多也。絲麻可以為布帛,腥臊可以成肴膳,黍稷稻粱以之釀酒,桃李杏梅儲為干  ,刺繡則采麗成文,剪裁則衣裳備服。凡所營為,多出女工,技巧變多,民賴其用。先民嘆化物之功,故造媧字以名之。好事者必為神異之說,目為太古女皇,加以附會,妄矣。”
 
 

 
       張氏將“媧”與“化”聯系起來認識,確屬卓見。但我認為“媧”與“化”之聯系重在義而不在音。“化”非“媧”的本義,而是引申義。是由對“媧”的功能的闡釋而產生的意義。當然這種字義的延伸也不能排除語音上有某種聯系的字義的催化或轉嫁作用!墩f文》以女媧為“化萬物者”,《山海經•大荒西經》云:“有神十人,名曰女媧之腸(一作腹),化為神,處栗廣之野,橫道而處。”《淮南子•說林訓》云:“黃帝生陰陽,上駢生耳目,桑林生臂手,此女媧所七十化也。”王逸《楚辭•天問注》云:“傳言女媧人頭蛇身,一日七十化。”《路史•后記•女皇氏》云:“道標萬物,神化七十。”袁珂先生釋此諸“化”字為“化育”、“化生”,甚為得之!吨芏Y•秋官•柞氏》:“若欲其化也。”注:“化猶生也。”《禮記•樂記》:“和故萬物皆化。”注:“化猶生也。”《素問•天元氣大論》云:“人有五臟,化五氣。”王冰注:“化謂生化。”《呂氏春秋•過理》:“剖孕婦而觀其化。”注:“化,育也。”“化”古文作人一正一倒形,朱芳圃《甲骨文字釋叢》云:“按化像人一正一倒之形,即今俗謂翻跟頭!秶Z•晉語》:‘勝敗若化’,韋注:‘化言轉化無常也。’《荀子•正名篇》:‘狀變而實無別而為異者謂之化。’楊注:‘化者改舊稱之名。’皆引申之義也。”字又作“匕”,《說文》:“匕,變也,從到(倒)人。”《玉篇》:“匕,變也。今作化。”其實無論是從倒人,還是作一正一倒人形之狀,其立意皆與“化育”“化生”密切相關。所謂倒人,乃是取嬰兒出生時之狀,嬰兒出生時,頭向下先出,腳向上后出,如民俗中剪紙所示。即如徐灝《說文解字注箋》云:“從倒人者,人之初生倒垂下也……胎孕不可見,故像其初生也,因之化訓為生。”而“化”字原初之一正一倒人形,其立意則與古文字中“毓”字同,乃生子之狀。正人代表的是生母,倒人代表嬰兒。竊疑“毓”字所指乃是具體的生育情狀,故倒子及羊水流出之狀粲然,而“化”字所示則帶有抽象性,即指世間萬物之化育,故以抽象正倒二人之形以表其意。即如《周禮•大宗伯》注所云:“能生非類曰化。”《韻會》亦云:“天地陰陽運行,自有而無,自無而有,萬物生息,則為化。”后世以表喜慶之意的正倒童子圖案,當即由此衍化而來(見圖)。媧字所蘊有的“化生”、“化育”之意,從功能上體現出了其與生命之門——牝器的密切關系。
      第三,從女媧的神格考察,其與生殖關系也極密切!短接[》七八引《風俗通義》云:“俗說天地開辟,未有人民。女媧摶黃土作人。劇務,力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者,  人也。”這是一則歌頌女媧無限生殖力的神話,它以“造人”這一有天地以來最偉大、最神圣的事業,來詮釋女媧不可更替的生殖神格。在《路史•余論》中,又有“高  古祀女媧”之說!堵肥•后紀》二引《風俗通義》說:“女媧禱祈而為女媒,因置昏姻,行媒始行明矣。”所謂“高  ”,就是主宰昏姻的神  ,也即生育之神,亦作“郊  ”!睹•生民》傳說:“去無子,求有子,古者必立郊焉。”《玉燭寶典》引蔡邕《月令章句》說:“高  ,祀名,高猶尊也,  猶媒也。吉事先見之象也。蓋謂之人先,所以祈子孫之祀也。”《后漢書•禮儀志》注引盧植云:“玄鳥至時,陰陽中,萬物生,故于是以三牲請子于高  之神。居明顯之處,故謂之高;因其求子,故謂之  。”女媧化育萬物,創造人類,為人類生殖繁衍而置媒,送子息于人間,顯然她是一個充滿無限生殖力的生育神。在最原始的神靈中,許多都是自然物的人格化。那么最能表現生殖力的“自然物”——更確切的說,表現人類生育的自然物,除了女性器外還有什么呢?


      第四,我們還可以從文化形態比較的角度來進一步分析。原始先民出于對女性生育的神秘與人類繁衍的渴望,往往將生命之門——產門人格化而加以崇拜。這從大量的世界民族神話資料中可以得到證明。如我國東北地區滿族所祭的始祖女神佛托,據一位大薩滿說,其意就是女性生殖器,供這個神,表示人是從那兒來的,它是后代子孫的老根。鄂溫克族及西伯利亞諸民族中所崇拜的生育女神“烏麥”(或稱奧米、烏米),其本意是子宮或巢穴。希臘神話中眾神之母庫柏勒,她的名字有洞穴之意,象征大自然的子宮。波羅的語民族神話中的婚姻之神皮濟奧,其意是“陰部”。古埃及神話中的女神伊西絲,她的象征物有時是一巨大的女陰。據方紀《民俗學概論》言,古羅馬愛神維納斯,其原本為一大女陰。古閃美特神話中的眾神與人類之母阿西拉特,在獻祭她的物品中,生殖器崇拜的物體居于重要地位,其意自是不言而喻的。墨西哥的帶辮女神——宇宙之主,她的雕像端坐于洞穴的寶座之上,而此洞穴相傳乃是印第安人各部落源出之所,其象征義也是顯而易見的了。蘇聯學者李福清先生在越南采集的女媧神話資料中披露,在越南一些地方也有女媧廟,女媧造像的主要特點就是陰門巨大,在傳說中女媧陰器有三畝地大。在今所見到的大量遠古時代的雕塑及繪畫藝術中,女神造像大多陰器碩大、乳房豐滿,形象地表達著先民的生殖欲望。


      值得注意的是,新近我們在距黃河壺口瀑布約三、四公里的山西省吉縣大山里柿子灘中石器文化遺趾處,發現了萬年左右的女神巖畫肖像。此巖畫《考古學報》1989年第3期及靳之林先生的大著《抓髻娃娃》一書中,都曾披露過,并有摹本。畫像胸部兩碩大乳房下垂,腰部有一圓孔代表肚臍,下部腿所在的部位是兩片花瓣狀物,顯然是夸大的女陰,占去了身體的一半。此與智利復活節島上的女陰巖畫、寧夏賀蘭山賀蘭口巖畫上陰唇垂地的女像、云南元它克崖畫中的女陰,立意是相同的。在碩大的陰器下邊及兩旁有六個小圓點,象征人類的蕃衍。我們認為這是與女媧同等神格的原始生殖女神,甚至很可能就是女媧![10]而這一肖像最突出的部分就是陰器。陰器宏大,是生殖力旺盛的象征。這一畫像可說是生殖器人格化的表現形式。人們對于女媧的崇拜,實際上就是對于生殖的崇拜。



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