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生殖崇拜
“女媧補天”與生殖崇拜(2)
 

  二、始母神、“蛇”、“石”與生殖

 女媧作為女性器的生命化,其無限的生殖力不只是體現在神話中的“造人”上,而且還體現在民族女始祖的人格上。中國人素來自稱是炎黃子孫,但在司馬貞《三皇本紀》中我們卻見到了這樣的記載:

炎帝神農氏,姜姓,母女登,有媧氏之女,為少典妃。(原注:按《國語》炎帝、黃帝,皆少典之子,其母又皆有媧氏之女……皇甫謐以為少典有媧氏,諸侯國號。然則姜姬二帝,同出少典氏……)
今本《國語•晉語》“有媧”作“有  ”,學者們多以有媧為有之誤。然世傳《國語》為宋后刻本。葉夢得《石林燕語》卷八云:“唐以前,凡書籍皆寫本,未有模印之法,人以藏書為貴。不多有,而藏者精于讎對,故往往皆善本。學者以傳錄之艱,故其誦讀亦精詳。五代時,馮道奏請,始官鏤六經板印行。國朝淳化中,復以《史記》、前后‘漢’付有司摹印。自是書籍刊鏤者益多,士大夫不復以藏書為意。學者易于得書,其誦讀亦因滅裂,然板本初不校正,不無訛誤。世既一以板本為正,其訛謬者,遂不可正,甚可惜也……余在許昌,得宋景文用監本手校‘西漢’一部,末題用十三本校,中間有脫兩行者,惜乎今亡之矣。”持同說者還有蘇軾《李氏山房藏書記》、陸游《跋歷代陵名》、陸深《金臺紀聞》、張萱《疑耀》等。司馬貞所據為唐前精校之本,因此《三皇本記》之說當是有根據的。“有媧氏之女”當系“女媧”神話的歷史化。“有媧氏之女”生炎帝、黃帝,無疑說明了她就是炎黃族的女始祖。

 


        在夏人的傳說中,女媧則是夏族之女祖!断谋炯o索隱》引《世本》說:“涂山氏名女媧。”《正義》引《帝系》說:“涂山氏之子,謂之女媧,是生啟。”有人認為此處之女媧當是女嬌之訛,《吳越春秋》言涂山氏名女嬌。其實不然。聞一多先生《天問疏證》辨之甚詳。其略云:《天問》之“閔妃”即涂山氏,閔聲與余聲字義或相通。且閔、閿音近,閿鄉縣有女媧墓。女媧亦治洪水,或為禹治水說之分化。閿鄉縣正為古禹跡地。此處我們可以再補充一條證據。涂山舊以為在安徽當涂,顧頡剛以為即《左昭四年傳》所說的三涂。其說可從!夺屛摹吩疲“三涂,山名,服云:大行、  轅、崤澠也。”大行即今之太行山,清厲荃《事物異名錄•坤輿•山》云:“《十道山川考》:太行山為天下之脊,一名王母,一名女媧。”《山西通志》引崔伯易《感山賦序》云:“太行,一名皇母,一名女媧。”此名雖不見于秦漢文獻,但當有傳說上的根據。  轅山在河南偃師縣東南,距傳說中禹之都城甚近,《天問》補注引《淮南子》云:涂山氏曾與禹送飯于此。崤澠即崤山、澠池,地在古閿鄉縣,即今河南靈寶縣。此地之女媧陵,見載于《舊唐書•五行志》及《河南府志》。盡管此三地“涂山”之名舊已失傳,而其與女媧的聯系仍有跡可尋。這種聯系也正好證明了女媧即涂山氏。涂山氏生夏啟,明其為夏人的女祖。
        女媧生炎帝,生黃帝,生夏人,正是其無限生殖力的說明,同時也在證實著其華夏女始祖的人格。這些傳說,實際上是把對生殖器人格化的神的崇拜,落實到了對民族女始祖的祭拜之中。而女媧此人格的獲得,正在于“媧”字所蘊有的“生命之門”的原始內涵。

 


        為了進一步說明女媧神話的生殖意義,有兩個問題還需略作考察。一是關于蛇身的問題!短靻枴纷⒃疲“傳言女媧人首蛇身。”王文考《魯靈光殿賦》云:“女媧蛇軀。”《山海經•大荒西經》注:“女媧,古神女而帝者,人面蛇身。”漢畫中女媧形象皆作人首蛇尾狀。研究者以為蛇乃女媧氏的圖騰,這種可能自然存在。但圖騰說到底也是生殖器的象征物。楊  先生在《女媧考》一文中作過這樣的結論:“我認為,圖騰乃是女生殖器的象征;圖騰主義,包括圖騰崇拜,乃是母性崇拜的象征。”我認為這是有一定道理的。盡管圖騰不一定只是象征女陰,但其與生殖器的聯系則是不難明白的。女媧之蛇身,其實質就是女生殖器的象征物。這種象征物的出現自然要晚于對女陰實體的崇拜。也就是說,圖騰崇拜實際上是原始性器崇拜的嬗變與替代!对娊•小雅•斯干》云:“惟虺惟蛇,女子之祥。”即以虺蛇為女性的象征。英國學者卡納《人類的性崇拜》及美國學者魏勒的《性崇拜》兩部專著,都曾用專節論述過蛇作為性器或性激情的象征意義。如果我們檢討一下世界其他民族的原始神話,便會發現把蛇作為生殖神或創始神的象征,乃是一種普遍的文化現象。它既可以象征男性,也可以象征女性。


        在中美洲古阿茲特克人的神話中,大地女神科阿特利庫埃,被稱作“蛇裙之婦”。馬雅人的神話中,有一位創始神為“綠羽之蛇”。南美洲契布恰一穆伊斯卡人神話中的女始祖芭丘埃,其化身乃是一條大蟒蛇。澳大利亞北部地區被稱作“老婆婆”的始祖母(或地母)庫納皮皮,其所象征的便是與繁殖力密切相關的虹蛇形象。澳洲穆林巴塔人稱虹蛇為“昆曼古爾”,意即始祖。[美索不達米亞的豐育之神寧吉茲達,其象征物也是蛇。另一位豐育神塔穆茲,被稱作“天上的雌性巨蛇”。非洲貝寧和幾內亞灣沿岸地區的大神“達”,它既是蛇和彩虹神,也是繁殖神。地中海地區古老的創世神阿圖姆,他的化身也是蛇。在希臘,“大自然的所有的大女神,這些女神之母在基督教里就以上帝母親的化身——圣母瑪麗亞的形象繼承了下來,她們都是以蛇作為象征的。”“眾神之母庫柏勒和地母神得墨忒耳也載蛇冠”,“雅典娜盡管完全來源于上天,也把蛇作為象征。”曾有學者作過這樣的論述:盡管幾世紀的正統教育都極大地歪曲了蛇的多種價值,人們仍看到蛇是生命辯證法的主人,是神話中的始祖……在眾多傳說中,蛇都是女人的主宰,因為蛇是繁殖的主宰……
        我們曾談過蛇兼有兩性。這在性象征意義方面,表現為既是子宮又是男性生殖器,大量圖畫資料,無論是亞洲新石器時代的,還是美洲印第安人文化中都已證明在這些資料里,蛇的身體(整個男性生殖器)是以菱形(女性外陰的象征)來裝飾的。埃利亞德轉述了一則尼格里陀人的神話,這則神話清楚地使子宮的象征表現了出來:在去塔佩爾恩的宮殿的路上居住著一條大蛇,大蛇就躲在它為塔佩爾恩制作的地毯下面。在蛇的肚子里,有三十個美女,和一些首飾、梳子等。一個叫做薩滿武器的奇諾伊,是這些財寶的衛士,就生活在蛇背上。奇諾伊想進入蛇腹必須經受成丁禮的考驗,要通過兩道魔門。如果成功,他就可以挑選一個美女為妻。


       蛇無論作為生殖神還是創始神,或是性器的象征,無疑都與人類的生殖器崇拜與生育欲望相關聯。
       其次是關于石頭的問題!痘茨献•覽冥訓》說:“女媧煉五色石以補蒼天”,《天問》補注引《淮南子》說:涂山氏(女媧)化為山石,《搜神記》、《通典》及《文獻通考》等都說,高祀女媧所立之物是石。這幾乎可以說女媧與石是同體的。徐華龍先生在其《中國神話文化》中,曾列《女媧神話新考》專章,用大量篇幅論述女媧與石頭的關系,其結論是:“女媧的最初形象,是一塊石頭。”其實女媧與石頭的聯系,說到底還是與生殖器的聯系。同蛇的象征一樣,石也兼有男女兩性。徐華龍先生列舉了大量關于“女子化石”的資料,對我們分析女媧神話很有幫助。同樣男子化為石的傳說也不少見,如《太平寰宇記》就記有儋州地方兄弟化為石的傳說。在山西吉縣有一地名人球溝,在山溝的兩邊懸崖上,一邊有約一米粗的山石橫向突出約二米,而另一邊的懸崖上則有山洞相對。當地傳言,突出的是男根,凹進的是女陰,每夜兩崖交媾,相合為一。這一傳說清楚地表明了山石象征的兩重性。因為山石千姿百態,人們自然會依據怪石的形態,創造出種種傳說來。但排除具體的怪石不論,就石的抽象意義而言,在東亞文化圈里,石更多的是作為“母體”(或女性生殖器)的象征而出現的。在漢族典籍中有如下傳說:
堯母慶都,有名于世。蓋大帝之女,生于斗維之野。常在三河之東南。天大雷雨,有血流潤大石之中,生慶都。
                                                            《春秋合誠圖》
禹生于石。
                                                        《淮南子•修務訓》
伯禹夏后氏,姒姓也,生于石坳。
《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀》
        中國四部古典名著,其中就有三部以“石”開頭!端疂G傳》說,梁山一百零八將,是三十六天罡星,七十二地煞星的化身,他們乃出自龍虎山的青石板下!段饔斡洝分械闹鹘菍O悟空是由東海神州花果山上的一塊石頭中生出來的!都t樓夢》中的男主角賈寶玉,乃出自青埂峰下女媧補天時遺留下的一塊頑石。

 


        我們再看看其它民族的傳說。云南中甸縣三壩納西族傳說:在天地初開時沒有人類。天上下了霜,地上變成海。海中有個島。島上有一圓石。石頭崩裂,生出了一對猴子。公猴母猴相配生下了人類。傣族創世神話《變扎貢帕》說:天神混散造了天地,又用了一萬年的時間造了三十三個寶石蛋。從寶石蛋中孵出八個神人;焐⒚钏麄儎撛炝巳祟。布依族神話《造萬物》說:布依族的始祖布靈,是從綠扁石與紅圓砣相碰撞的火花中生出來的。四川涼山彝族有諺云:“滇池之內,白石是我母。”高山族雅美人始祖神話說:太古時,石與竹各生一人。二人膝蓋相觸而生一對子女,令其婚配,繁衍子孫。滿族《天宮大戰》神話說:多闊霍女神住在石頭里,宇宙神只要得到她,就有了生育能力。同樣的傳說,也見于印度、南太平洋群島及朝鮮半島等地。印度神話說,主宰萬物生長的大地之神與其配偶住在巨石之中。班克斯群島神話中的創世神克瓦特,兄弟十二人都是石母所生,他們創造了人類、動物、植物及島嶼等。
        不難看出,石與生殖是密切相聯的?梢哉f,在女媧神話中,女媧、蛇、石,都是女性器的化名和象征。



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